閻鴻中（臺大歷史系助理教授）　

在西漢前期，「刑名（或做形名）」是和黃老、儒家並稱的顯學。但「刑名」之學的內涵是什麼？卻不很清楚。首先是因為司馬談〈論六家要旨〉和劉歆的《七略》裡只列「名家」而未列「刑名」，而「名家」中涉及刑名的並不多；較常和「刑名」連稱的多屬法家人物；而司馬談甚至將刑名思想視作道家的主要特徵。究竟「刑名」是怎樣的學問？它對當時的政治作為、制度發展是否造成若干影響？有待探討。

先秦秦漢諸子著作談到「刑名」的相當多，內涵有異有同。大概可以分成三類：申商刑名說、道家刑名說和黃老帛書刑名說。《史記》說：「申子之學本於黃老而主刑名。」《別錄》說：「申子學號刑名。」可見刑名之稱創自申不害。《史記》又說公孫鞅、韓非喜刑名，鼂錯學申商刑名。可見商、韓非等法家都與刑名有關。今傳《申子》的佚文遺說和《商君書》很少涉及刑名，只有《韓非子》詳論刑名之術，主張人主虛靜以待物，由臣下申說主張，君主只循名責實，考察其言行是否相符。這是君主不自主張、僅負責監督臣下的統御術，相對來說，臣下擁有某種自主施為、發揮所長的空間，但也要接受嚴格的考核。漢初的刑名則常給人督責臣職的苛刻之感，似乎屬於法家類型。

道家作品大都談到刑名。《老子》主張君主守樸，萬物自賓而後制名，正是刑名學的特徵。《管子．心術》以虛靜、因循為聖人治天下之道，而「物固有形，形固有名，名當謂之聖人」，則是刑名的功用。基本上，道家的刑名說主張以名御物，範圍遍及萬物，不限於統御臣下一事，比法家的刑名說的施用對象大得多。秦始皇時期，已經論述刑名。〈會稽刻石〉的刑名說並非上述法家類型，反而更接近道家。

黃老帛書四篇都有刑名說，論述近於道家，特別的是，刑名或名實用作預測，而非監督；而且在《經法》和《十大經》裡，主要用來分析征伐對象，擾亂敵人的判斷，展現出滅國吞併的企圖。

綜合來說，刑名是一種讓事物不受干擾的呈現其本質，以利於用因循的手段達到控制的統治術。它的施用對象可以隨著不同思想體系轉變，法家、道家、兼併者、甚至儒家，不妨各取所需。其所以不被用為一種學派的名稱，正是因為這種分化性和適應性。